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El pequeño asesino

2009-01-27T23:53:00.002-03:00

Más de 60 corridas y 140 trofeos. Se podría pensar que se trata del currículo de un torero medio. Pero este palmarés es el de Michelito, un niño de 11 años franco-mexicano que el sábado mató seis novillos, cortó dos orejas, dio dos vueltas al ruedo y salió a hombros de la plaza mexicana de Mérida. Varias organizaciones defensoras de los derechos de los niños habían pedido la suspensión de la novillada. Pero el evento al final se celebró.(www.elpais.com)

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Que un niño de 11 años se pare frente a un toro en un ruedo, no es normal. El problema, para la mayoría de la gente -prensa, civiles, iglesia, etc.-, es que el niño está arriesgando su vida, lo que no deja de ser cierto, pero... ¿Qué pasa con los toros?

Las únicas y eternas víctimas de esta cruel tradición son los toros, bestias fuertes en su estado natural, pero frente a las armas y la violencia de los humanos pasan a ser seres totalmente indefensos. Estos animales son asesinados por un capricho humano, sin si quiera saber por qué reciben esa tortura gratuita.

A los niños como Michelito ya no solo se les cría con la idea que los animales no humanos son un juguete más, sino que ahora van más allá y pasan a la práctica.

Especismo

2009-01-21T02:00:00.004-03:00

Comer huevos es lo mismo que tomar leche.
Tomar leche es lo mismo que comer carne.
Comer carne es matar a un ser sintiente.
Matar un ser sintiente es matar un animal.
Matar un animal es lo mismo que matar un humano.
El matar un humano es castigado.
Quedarse pasivo es ser parte del maltrato.

Los animales no pueden esperar.

ALTER IMAGO ANIMALIS

2009-01-07T20:10:00.006-03:00

1. Notamos que el hombre se construye relacionalmente. En este feedback de influencias, éste acostumbra por tomar como legítimos morales hechos meramente cotidianos, cuya valoración no se encuentra en ellos mismos, sino dentro de un determinado sistema de creencia social. Tal es la fuerza del contexto: opera como criterio de lo real y, por tanto, excluye de sí toda conducta o, aún antes, su mera proposición.

2. Frente a lo políticamente correcto, la conciencia animalista constituye verdadera revolución social. Ésta implica con naturalidad una redefinición –primero ética, luego política y más tarde económica- sobre la base cultural en la cual nos desarrollamos humanos.

3. El hombre ha de desplegar una nueva ética hacia los animales no-humanos que los considere entidades capaces de dolor, y aún más importantemente, como seres dignos de respeto, pues la afectación de un interés humano a la vida de un animal no-humano implica una violación al legítimo derecho de los animales a desarrollar su vitalidad. Este usufructo enajena la posibilidad del animal no-humano de determinarse e invalida su desenvolvimiento como tal.

4. Si bien bastante se ha dicho ya sobre las normas éticas animalistas mínimas, siempre conviene recordarlas de tanto en tanto:
1. Es ilegítimo alimentarse de cualquier producto que provenga de un animal (1)
2. Es ilegítimo vestirse con ropas hechas en base a animales.
3. Es ilegitimo la experimentación en animales, aun cuando el provecho que de ello se obtenga no pueda ser proferido de ninguna otra forma.

5. Y, en general, cualquier actividad del hombre que impele un uso de un animal en desfavor de sus propios derechos.

6. Desde lo icónico, CANIS propone una otra mirada animalista. Es suerte de alter imago, contribuye a la causa en cuánto que por medio de una distinta visión de los no-animales, basada en el símil del propósito básico -mantener la vida-, el hombre representa a los demás animales como verdaderos sujetos de derechos morales básicos y, por tanto, se obliga para con ellos a respetarles en cuanto animales.

7. La mera presentación de causas y razones por las cuales debería uno ser animalista no basta para reformar el entramado de poder social: es necesaria una restructuración de la manera en que nos vemos frente a un animal que no se nos parece. La tarea del animalista, entonces, no se constituye sólo en proponer de manera pasiva una sociedad distinta, sino que por medio de acciones concretas, hacer a sus pares partícipes de una nueva cultura, una cultura en propiedad humana, en la cual podamos vivir –esta vez realmente todos-, en paz.

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(1) Respecto de este tema el debate está abierto: algunos animalistas declaran que es ilegítimo alimentarse de carne, salvo que este hecho constituya inmediata, eficaz y grave causa de muerte para el hombre, o lo ponga en posición de ella.

El Valor de la Vida.

2009-01-04T01:29:00.002-03:00

La vida es algo tan abstracto que mientras en un lado es definida como “la capacidad de los seres vivos para desarrollarse, reproducirse y mantenerse en un ambiente”, en otro no es más que el “espacio de tiempo que transcurre desde el nacimiento de un ser vivo hasta su muerte”. Sea capacidad o espacio, una cosa está clara: la vida en la actualidad sólo en el humano adquiere valor.

A nadie llama especialmente la atención ver el cadáver de un perro, de un gato o de una paloma. Usualmente, es posible encontrar varios de éstos repartidos por las calles, y a nadie parece alarmarle. En cambio, cuando fallece un ser humano, acuden inmediatamente equipos de emergencia y se genera todo un operativo en torno al suceso. Pero, ¿qué hace la diferencia entre una vida humana y una animal, o incluso una vida vegetal?

Históricamente, se ha hecho la división entre lo útil y lo inútil en relación a continuar el paradigma de la existencia humana. En ese ámbito, la vida de un animal o de una planta sólo adquiere valor en la medida en que este cumple un fin específico en beneficio de su poseedor (si, porque los animales no se pertenecen a sí mismos). Esta manera de pensar ha generado una taxonomía maldita para todo lo que sea ajeno a nosotros mismos, desde animales a plantas, desde personas a lugares, desde creencias a sueños.

Bastaron años para acabar con la pretensión de superioridad entre razas humanas y aún ahora, a pesar de la inexistencia jurídica de la esclavitud, es posible encontrarnos con ideologías racistas o condenas sociales que apelan a la diferencia entre las personas y los seres.

Si bien encontrar el valor de la vida es un cuestionamiento metafísico milenario, como animales racionales que somos, y considerando el contexto del siglo XXI, debemos concebir una realidad en que los castigos sensitivos deparados por los seres humanos sólo sean la manifestación de una subjetividad específica y, por tanto, casos particulares y aislados.

Las clasificaciones cualitativas implícitas de nuestra sociedad deben ser superadas. Debemos comprender nuestra condición efímera en relación a la “vida” y aprender que la realidad de la existencia no radica en la posesión empedernida de la sociedad sino en lograr el equilibrio comunitario entre los distintos actores del planeta Tierra. Sólo así es posible alcanzar el verdadero equilibrio, alejado de las intenciones de codicia, y lograr la por siglos buscada paz.

Fiesta Especista

2008-12-24T13:56:00.003-03:00

¿Cuántas familias hay que sacrificar a cambio de unir a una?

Mientras toda la gente se reúne en torno a la conmemoración del nacimiento del enviado de dios, millones de animales son asesinados con el fin de celebrar esta feliz falsedad.

Todos se preguntan qué van a cenar: pollo, vacuno, pavo; pero nadie le preguntó a ellos si querían vivir.
Y no vengan con que da lo mismo, que ni con la excusa del cristianismo, nos van a sumergir en su asqueroso especismo.

En tu reacción queda latente, que te es indiferente que los animales que acompañaron el nacimiento jesús,
hoy están en tu plato, junto al cordero y al avestruz.
La sangre la transformas en vino, desentendiéndote de su cruel destino.

No seas parte de esta cruel tradición. Vegetalízate!

¿Quiénes somos?

2008-12-16T17:59:00.002-03:00

¿Has oído hablar de CANIS pero no tienes idea qué es? ¿Viste unos feos papeles pegados en el ICEI y no entendiste nada? ¿No has oído ni visto nada, y no sabes de qué hablo? Sea como sea, lo que sigue intentará aclarar algunas dudas. ¡Participa!

CANIS es un colectivo de estudiantes animalistas nacido en el Instituto de la Comunicación e Imagen, de la Universidad de Chile. Al ser éste nuestro punto de partida, es también la base de nuestras intenciones y el primer lugar en el cual nos enfocaremos, buscando agrupar las intenciones de los estudiantes vegetarianos y veganos para conformar un discurso fuerte y directo que pueda persuadir al resto de los estudiantes que no han sido parte de un buen debate respecto al especismo imperante en las sociedades contemporáneas.

Nuestro interés por la libertad de los animales pretende manifestarse vivamente en actividades lúdicas, participativas, insertivas y que, a la vez, estén enfocadas en aliviar las miserias diarias de los animales.

Deseamos abrir el debate animalista, promoviendo un trato moralmente adecuado a nuestros compañeros no-humanos.